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    怎样去读古代诗词,这是一个为许多初涉古代文学领域的青年人所关注的问题。   根据笔者亲身体会,我想首先要联系生活经验去做联想,去理解。   例如阅读柳永的《雨霖铃?寒蝉凄切》,内容是描摹离情别绪,为将送别时矛盾心理委婉曲折地表述出来,词人以寒蝉哀鸣、骤雨助悲作铺垫,以执手难分、泪眼相看的情态描写离人的失魄伤心,语言仿佛为感情所截断,断续呜咽,极尽回环、曲折、顿挫之能事,使读者阅读时仿佛看到了词人之思路因痛苦而枯涩、凝滞,难以下笔的情状。

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  然而“念去去”几句畅快淋漓,似“骏马下注千丈坡”,节奏转换而情致依然,词人在叙写千里之景的同时,心里牵扯的仍然是无尽的思念。换头以后,节奏又慢了下来,原来词人在叙说别情不堪清秋之中,将言语迅速地由实写转入虚拟,设想“此去经年”后情形了。这首词地内容无非是叙述别离,别情乃千古共有,但经词人委婉地描述出来却给阅读者以全新的体验,仿佛自己也正在经历这场别离,这就不是一般作者所能做到的。对此,我们必须对它进行形式的鉴赏。

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  首先,词的形式最适宜于“言情”,中国人对情事历来“讳言”,即使言及总是遮遮掩掩,而词含蓄、委婉的形式要求满足了内容的需要;其次,词中小令“虽好却小”,所以无尽的含义往往尽在言外,而柳词长于铺排,在叙说中有较大的回旋余地,这首词之所以能够反复涂抹,既大胆又细致,和词的字数有着密切的关系。宫调、词牌、字数都是我们鉴赏词的切入点,尽管它们只是形式。

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    对于那些暂时还不能读懂的诗词,不要着急,这并不影响你对这首诗的喜爱。你只要对字的表面意义都能够解释就行了,其深层意义可以不求甚解,“朦胧”一下自己。也许在某一天,你遇到与此相似的情境,灵感突发,一下子茅塞顿开,如果一味冥思苦索,钻牛角尖,结果往往事倍功半,甚至是“可怜无补费精神”。例如李商隐的《锦瑟》这首诗人的绝唱,写得美妙绝伦,意境无穷,堪称为中国诗歌的天籁。千百年来,不知有多少人为之动情,为之倾倒。然而,迄今为止,有谁能真正地读懂它,弄通它?可它的艺术魅力,在读者心灵上造成的震撼,却是巨大的,永恒的。

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    在那影影绰绰、朦朦胧胧、依稀仿佛、似有似无的诗境里,从古到今,不知道有多少学者专家探秘求索,众说纷纭:浪漫神秘的恋情,温馨甜蜜的思念,讳莫如深的往事,年华老去的感慨,悼亡自怜的伤感,那惘然若失的梦幻,绮丽美艳的伊人……你读了之后,也许也有自己的新的理解。所有的这一切,究竟哪个才是诗人的本意?我们不必刻意去求索,只要知道此诗是一首虽然朦胧但却非常优美的诗歌,其意境含蓄蕴藉,咀嚼不尽。诗无达诂,只要符合情理,我们也可以按照自己的经历去理解,自成一家之言。虽然作者未必然,但我们不必不然,

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    第二,要把艺术真实与生活真实区别开。   例如杜牧的诗《江南春》:   千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。   南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。

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    诗人紧扣“江南春”三字,以“莺啼”入手,将江南大地红绿相映,烟雨楼台的美好春色揽入诗中,可谓写景妙手。但明朝的著名诗人杨慎就认为“千里”应作“十里”,并天真地发问:“千里莺啼,谁人听见?千里绿映红,谁人见得?若作十里,则莺啼绿红之景,村郭楼台,僧寺酒旗,皆在其中矣。” 杨慎是诗人,不能说他不懂诗歌,但此处恰巧犯了解诗的大忌——过于坐实。

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  所以清代的何文焕就驳斥他,“此诗之意既广,不得专指一处。”同样的毛病如果出在科学家那里就不足为奇了,典型的例子就是《梦溪笔谈》的作者沈括曾经质疑杜甫《古柏行》中的“霜皮溜雨四十围,黛色参天二千尺”。经过详细的计算,沈括得出结论:四十围只是直径七尺,而高竟达二千尺,“无乃太细长乎?”对于这种拿着尺子的来鉴赏文学作品的人,汪增祺说,给他个饼子,抹点黄酱,蹲墙根吃去吧。文学不是自然现象或社会现实的原生态,常理只是人们日常生活的行为准则,它不能用来作为评判文学作品的标准,否则艺术将不成为艺术。

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    第三,要懂得艺术的一般规律。   还是说杜牧的诗,他有一首诗叫《赤壁》:   折戟沉沙铁未消,自将磨洗认前朝。   东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。   此诗是怀古诗,写的是三国时期周瑜联合刘备,在冬日借刮东风之际用火攻将曹操打得大败,在真正意义上形成了三国鼎立的局面。

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