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  中国是一个文学的国度,文学是中国人灵魂的折射,是中国人浪漫精神、文化气质的体现与象征,是中华民族才华和智慧的结晶。中华文化的源远流长是中国文学的基础,不同时代、不同历史背景下的人生经历与阅历造就了中国灿若星海的文学,古往今来大都如此。没有历史的暴风骤雨和诗人生活的艰难坎坷,很难创造出豪言壮语或缠绵悱恻的华章美文。文学家大都是在怀才不遇或家道败落的境况下才能成为文学家,古往今来很多文人墨客都是如此。功名利禄曾占据过多少士人的心灵,主宰了多少士人喜怒哀乐的情感世界,它构成了世俗观念的核心,也正是在这种核心的感染和煎熬下产生了众多的文人墨客。

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    诗仙李白一生经历了两次漫游,曾官居翰林,曾被赐金放还,又因坐永王磷事流放夜郎中途遇赦还至湖南,为玄宗写些如“清平调词三首”中如“名花倾国两相欢,长得君王两相欢”的诗句,更多的是像“停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。”、“行路难,行路难,多歧路,今安在?”、“安能催眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的感叹,以及“长风破浪会有时,只挂云帆济沧海”的雄心壮志,充分显示了黑暗污浊的政治现实对诗人的宏大理想抱负的阻遏,反映了由此引起的诗人内心的强烈苦闷愤郁和不平,同时又突出了诗人的倔强自信和他对理想的执着追求,展示了诗人力图从苦闷中挣脱出来的强大精神力量。对玄宗晚年沉湎声色,,宠幸贵妃,奸相宦官边将擅权的不满,最终感叹“浮荣何足珍”。

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    杜甫于开元二十四年(736),二十四岁的诗人开始过着一种“裘马轻狂”的漫游生活,漫游齐、赵。安史之乱前始终未被重用,甚至连饭都吃不饱,天宝十五年(756)安史之乱叛军进攻潼关,,诗人携妻带小逃到鄜州今陕西富县,后被叛军捉住,送到沦陷后的长安,痛苦的心情,艰难的生活,折磨着诗人,,安史之乱后却因“乱中受官”被定罪,贬为台州司户参军。

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  757年又因营救房瑁触怒肃宗而遭贬斥,759年又抛弃华州司功参军的职务,开始了“因人作远游”的艰苦历程,这是他生活最为困窘的时期,一家人因饥饿病倒床上,只能挖掘土芋来充饥,过着流离颠沛的生活,尝尽了艰辛万苦,发出了“男儿生不成名身已老,三年饥走荒山道”的感喟。759年底到达成都,经历了四年的流亡生活,定居成都郊外浣花草堂,饱经背井离乡的苦楚,备尝颠沛流离的艰虞之后,总算有了一个憩息之地,这使他聊感欣慰。

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 然而国破家残生民涂炭的现实,却时时撞击着他的心灵,使他无法宁静,发出了“长路关心悲剑客,片云何意傍琴台?”的报国无门的慨叹,后又于763年因徐知道在成都叛变,避乱流寓梓州,764年又携家赴阆州,同年又由成都尹严武相邀,重返成都。765年离开草堂,乘舟东下,766年寓居夔州。杜甫一生过着流离颠沛的生活,尝尽了艰辛万苦,饱谙世态炎凉人情反复的滋味,抒写了很多伤时感乱之情和个人身世遭遇之悲的诗篇。

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    苏轼在宋神宗元丰二年八月(1079),因“乌台诗案”而入狱,九死一生,后被贬到遥远的黄州任州团练副使达五年之久,过着近似流放的生活,政治上遭受重大打击,经历了人世浮沉,他的很多诗词都出于其间,写下了不少寄情山水的诗词,如<<念奴娇.赤壁怀古>><<满庭芳>>等,后又于绍圣元年1094年七月年近60时又以讥斥先朝的罪名,责授宁远军节度副使,惠州安置今广东。

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  代表作有<<西江月.玉骨那愁瘴雾>>,苏轼先后曾在海州、杭州、密州、徐州、湖州、惠州等地。苏词善于抒写人生,能从人生的矛盾感情的漩涡中解脱出来,追求一种思想上的解放,他的词能使人登高望远,具有愤世嫉俗与飘逸旷达的两重性格。

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    其他如欧阳修少时其母以荻柴教其写字,家境甚窘;范仲淹经“庆历新政”古失败再次贬官离京,有“愁肠已断无由醉,酒未到,先成泪。”之感;李清照历经南宋战乱和丧夫的阅历和经历造就了她婉约派词人代表的基础,又如吴敬梓、曹雪芹、周树人等的家道败落,各有各的人生经历。反之,如果这些人文墨客一生平坦,官运亨通,享尽荣华富贵,贪图功名利禄,为保官而趋炎附势,阿谀奉承,可能最终只是成为纨绔子弟、达官贵人,果如此,文坛上将会失去多少迁客骚人,岂不是中国文学的巨大悲哀。

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  在传统的教育思想指导下,作业被视为“课堂教学的延伸和补充”,语文作业的设计往往局限在再现式的范畴内,作业内容大多是机械抄记、重复套用,既没有什么思维训练价值,也谈不上什么创新、人文精神与实践能力的培养,应试训练色彩浓厚。这严重地抑制了学生的学习兴趣,极大地限制了学生学习活动的空间和语文素养的提高,更重要的是制约了学生的个性化发展。传统作业的典型代表就是“题海”作业,其缺陷主要表现在:1、作业提出的单向性。2、问题答案的绝对性。3、作业形式的单一性。4、作业内容的重复机械性。5、作业完成的封闭性。

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